作者：三傻二疯
所以，到现在为止，汉儒们也学聪明了。他们绝口不谈实际数据，要谈就只谈道德，要扯就只扯三代；皇帝懂三代吗？桑弘羊懂三代吗？卫青霍去病懂三代吗？都不懂就反驳不了儒生，只能听人家高声念经，拼命玩嘴，将话术操弄得炉火纯青，无懈可击。
说话越实际，越可以验证；就越有被现实打脸的风险。说话越虚无、越玄妙，就越能立于不败之地——你要自吹能够抵御匈奴，那派你到边境守上半年，匈奴单于一肘就能把你肘翻；你要自吹能领悟三代玄妙，那横竖周公孔子是爬不出来找你算账了，大家也只有干瞪眼的份；无胜于有，虚胜于实；这就是舆论霸权的秘诀，闭环赢学的关窍。
不过，所谓的“三代”还是太实了一点，要是考古取得巨大发展，仍然有被甲骨文人殉坑打脸的风险；所以到了魏晋两朝，儒家霸权更胜一筹，干脆就开始讨论完全无法验证的有无之辩、玄深道法；但这还不是终点，到了知识精英完全垄断一切利益，道德规训如愿以偿地完成神化的那一天，儒家——乃至于一切赢学——都将迎来他们梦寐以求的究极形态：
婆罗门种姓制。
有无之辩？言意之争？你们魏晋玄谈也太低级了，只能混小孩那一桌；真正的婆罗门不会研究这么浅薄而又实际的东西，人家研究的都是最形而上的形而上，形式逻辑中翘楚的翘楚，人类辩论技术顶峰的顶峰——汉儒的复古论还可以被考古事实打脸；魏晋的玄学还有听懂并理解的可能；天竺的玄妙高论则到了令圈外人恍兮惚兮，一个字都不能理喻的至高境界；这才是完美的大乘赢学，永立于不败之地的心灵操纵术。
不过，也正因为如此，穆祺才不能不本能对这种虚无的做派感到厌恶。因为他很清楚这一套做派的终点是什么——虚空大赢，一赢永赢；因为我赢，所以我赢；我过去赢，现在赢，未来也必然会赢；抛开事实不谈，难道我没有赢？
如今的汉儒搞这种虚空辩论，可能只是怕皇帝打脸后强力翻盘；但虚空辩论搞得越多，儒生们的胆子越大；到了魏晋南北朝的时候，那些高门士族就绝对是在尝试着用他们的那套“玄学”构建中华版本的种姓制——即所谓“士庶之隔”、“清浊之分；只不过五胡十六国的蛮夷实在是听不懂高妙玄论，本土的陈胜吴广又实在太多；内外交攻毫不留情，杀得士族血流成河，一败涂地，根本没有办法建立基于赢学的妙妙种姓制度。
只不过，中华种姓制度的尝试虽然以失败告终，但蔓延滋生，制造的祸患也已经不可胜计；秋风起于草末，这样的做派必须严厉打击，打早打小，露头就打，不能允许丝毫假借；穆祺将纸塞进了衣袖。
“无论如何，这样的东西不能姑息。我会想办法驳斥这群疯子。”他道：“既然他们谈三代，那就从三代入手，好好驳斥一番——我会逐步释出一些古籍的残本，指正出这些文章的胡说八道，削弱他们的效力。”
只是“削弱”，而非“摧毁”。老登自然立刻听出了不对：
“然后呢？”
穆祺看向老登：“然后就只能看陛下的决断了。”
看什么决断？显然，刘先生愣了一愣，立即就反应了过来。他神色数变，迅速回忆了往日那场匆匆而止，并不算愉快的对谈；时过境迁，他倒是不好再强硬拒绝，只能顾左右而言他：
“……太激进了！”
“也不至于说太激进吧。”穆祺道：“陛下先前不也多次下诏，要为边境的士卒提供识字教育么？如今不过是将教育的规模大大扩张而已，似乎也谈不上什么激进……”
是的，当初穆氏与刘先生纵论古今，提到的唯一可行的、能够从根本上控制住儒家的办法，就是推广教育——或者更准确一点，推广最基础的、启蒙的教育。
如果抛开所谓温情脉脉的面纱，那么意识形态争夺最激烈、最残酷的领域，还不是什么虚无缥缈的舆论霸权，而是最简单、最基础的蒙学。舆论场要影响的毕竟是千万形形色色的人——聪明人、蠢货、杠精，效果很难把握；而蒙学面对的，就是纯粹懵懂、三观都还没有建立的幼童，那灌输的效率，当然就高之又高，绝不会有什么反噬。
如果将汉儒的儒学视为一个宗教，那遍布天下的私塾就是它的教堂，私塾的塾师就是它义务的传教士；这些仅仅启蒙的读书人未必懂什么高妙的儒学理论，但他们教授常识之时，同样也在潜移默化的教授儒家那一套价值观。
为什么大家都喜欢儒生那套重归三代的复古主义？因为在识字启蒙的《仓颉篇》里，就公开宣扬尧舜禹汤的仁德——换句话说，“三代盛治”的概念，已经成了汉朝人的出场设定，刻入dna中的本能；所以儒家宣扬回到三代，回到上古，没有一个人会觉得有问题。从小不都是这么学着长大的么？
没有一个人觉得有问题，那就是社会的共识；当社会上下达成共识，那就是强势如汉武帝，亦不可违拗——人毕竟不能抓着头发把自己拎起来；想要对抗共识的只有另一个共识，如果想要与儒家吉列豆蒸，那就绝不能放弃私塾的战场；甚至可以更进一步，干脆废除私塾，以国家强制的启蒙教育替代；当然，如果真到了这一步，那它就会有一个令人非常熟悉、非常亲切的名字了。
为了击败掌控意识领域的宗教力量，世俗政府不得不强力介入基础教育；为了介入基础教育，就必须培养出自己的知识分子——这是相当合理，且合乎逻辑的推论；但也正因为推论完全合乎逻辑，丝毫没有任何可以扭曲的链条，所以不能不引起刘先生莫大的警惕。在现代呆久了见识也多了，见多识广的他本能地意识到，这一套玩意儿长久发展下去，结局未必是自己想看到的。
事为之防，曲为之制；儒生们的态度当然已经是昭然若揭，但总不能为了驱逐儒生不顾一切，盲目引入；否则前门驱狼，后门入虎，搞不好又会整出什么花活——如此左思右想，前后顾虑，才是刘先生一反常态，迟疑不能决断的缘故。
当然，只是迟疑不能决断，而非公开拒绝，或者视若无睹，说明老登心中未必没有动摇。穆祺敏锐觉察到了这个微妙的间隙，于是稍一思索，准备再加上一把火：
“如果陛下心存忧虑。那么也不是不可以稍作订正。”他和颜悦色道：“教育的内容是可以限制的，要是陛下觉得引入太多后世的内容，食马肝的风险实在太大，那么可以收缩范围，只传播一些客观、安全、不会引起动荡的数理知识，如何呢？”
虽然皇帝要脸说不出来，但大家懂的其实都懂；孝景帝时儒生和黄老争论商汤革命，争急眼了直接拖高祖下水共沉沦，吓得孝景帝亲自下场阻止，说吃肉不吃马肝也没啥大不了，讨论学术也不一定要讨论高皇帝——算是人为定性，强行圈出了一堆碰都不能碰的滑梯；显而易见，如果后世的某些观点随着教育扩张而流布进来，那搞不好一本书都是碰都不能碰的滑梯，这还玩个什么？
不过还好，抛却那些主观的、煽动性极强的观点之外，现代世界总还有一些客观的、冷冰冰的知识——大家埋头苦读勾股定理与方程，总不至于搞出什么碰都不能碰的滑梯吧？
这个方案倒是切中要害，老登的脸微微有些动容了。他本人对数理内容不甚了了，但从卫霍的反应来看，穆某人的保证似乎却有其可行性，不过……
“加入一些数理内容，就能限制儒生了？”
数理化是冷冰冰的，是客观的，是不以意识而动摇的。但既然不以意识而动摇，那它对于儒生的攻击效果就颇为可疑了——这玩意儿与儒学也不沾边吧？
“当然是有作用的。”穆祺彬彬有礼：“数理知识学多了常识也就多了，看事情往往要注意一点逻辑性。而儒生们为了神化自己的学说嘛，有时候难免就会忽略逻辑……”
经过汉儒的同人再创作之后，创始人孔子已经高度神圣化，成为了“素王”、“天之木铎”；在汉儒如今的宣扬中，孔子是承接了天命有资格做天子的，只不过他实在是太善太慈悲了，因为忧虑改朝换代生灵涂炭，所以放弃了自己的天命；而为了论证这种天命，汉儒毫不吝惜笔墨，给孔子上了所有能想到的buff——孔子斗唇，舌里七重、胸口有文字、瞳孔会变色，怎么看怎么不像凡人。
显然，这种玩意儿平日里骗一骗普通人也就罢了。恐怕稍微掌握了一点逻辑常识的人，都绝不能相信孔子是这么个奇形怪状眼睛会变色的魔法少女——神化宣传太过离谱，反而会在正常思维前显得滑稽，于是千辛万苦塑造的神圣性金身，当然也就在戏谑中崩盘了。
相比起天竺婆罗门的究极赢学来说，现在的汉儒还是太天真、太幼稚、太无能了；他们打造的哪一套体系脆弱而又尴尬，其实很容易破防，远不如种姓制度的精致完美。所谓击其半渡，趁儒家的理论还没有完全沦为虚无缥缈、不可辩驳的玄学之时，抓紧时间当头来个沉痛一击，效果应该是相当不错的。
皇帝完全听明白了穆某人的意思，神色却有了微妙的变化。显然，他已经捕捉到了关窍：
“瓦解神化……”
瓦解神圣性就能重击儒家——说得对吗？简直太对啦。但问题在于，搞神化的难道只有儒生一个？
没错，在掌握了基础逻辑之后，那些孔子奇形怪状眼睛会变色的神话一看就非常搞笑；但当年高皇帝乃“赤帝子”，是祖上被一条龙服务过后生下的混血种神话，难道不是同样离谱、同样搞笑么？
逻辑解构对神圣性的损伤是aoe，不会开什么友军免伤；一拳暴击后儒生当然扑街，难道老刘家自己就会好到哪里去？大家都是一条藤上的蚂蚱，你搞什么特殊呢？
显然，这个疑惑是确实的。损伤儒学的神圣性同样会损伤皇帝的神圣性，这一点无可辩解。但穆祺只是笑了一笑：
“陛下的担忧，确实无可反驳。不过，我倒是想起了一个笑话。”
“——笑话？”
“很老的笑话了。”穆祺道：“这个笑话说，有一回两个猎人在森林里打猎，忽的远远听到了老虎的吼叫，显然是有猛兽在迅速接近。其中一个猎人立刻蹲下身来系鞋带。另一个猎人大惊失色，说你现在系鞋带有什么用？你又跑不过老虎！蹲下的那位说，我当然跑不过老虎，但这也不要紧，我只要跑过你就行了呀！”
数理逻辑一旦铺开，就会不加区分地吞噬掉一切拙劣的、可笑的神圣性；这是必定会发生的现实，皇权与儒生都无法逃避的猛虎。但没有关系，没有关系，其实仔细想想，皇权也不一定需要保证神圣性的完美无缺；它只要保证自己残存下来的神圣性比儒生稍微高那么一点点，不就完全足够了吗？
第110章
“陛下应该要搞清楚, 神圣性是一个相对的概念。”穆祺曼声道：“皇位的神圣性并不需要太高，只要比儒生的那一套学说更可靠、更有效，能够维持权力的运转即可。事实上, 有的时候神圣性太高，也未必是什么好事呢。”
儒学帮助皇帝建立了神圣性, 但这种“帮助”很难说是出于忠诚爱戴, 还是出于某些微妙难言的算计。神圣性好吗？神圣性当然是好的, 但凡事过犹不及, 塑造出一点皇权崇拜巩固地位也就罢了, 如果真的把皇帝严格打造成一个高高在上、不食烟火的现人神，那他实际上也就失去了一切接触现实的机会，将会沦为一个光鲜、精致、华美的偶像, 除了获取敬拜以外，其余将一无所有。
“在这个教训上, 东边的小日——我是说东边的倭国就很有经验。”穆祺道：“倭国的外戚与阴阳师合作, 将他们的什么‘天皇’打造为了天神的后裔，神圣性抬到无与伦比、完全超脱凡俗的地步——天皇是神的后裔, 所以他不能说凡人的语言；天皇是神的后裔, 所以他不能与凡人对视；天皇是神的后裔, 所以他不能随意履足凡间的土地；这么一套操作搞下来嘛……”
一个不能说凡人语言、不能与凡人见面、不能随意外出的“皇室”，和权臣手中乖乖从命的傀儡泥娃娃有什么区别？喔不对, 这种情况比之傀儡娃娃还不如——中华历史上不是没有过主弱臣强, 皇室沦为傀儡的时候, 但这种状态终究是危险的、脆弱的，不能长久持续；无论是心怀不甘的弱主, 抑或惶恐忧虑的强臣，双方终究会有一个忍耐不住, 强行打破这个危险的局面。但在倭国，因为神圣性的洗脑实在太强太成功，成功到连天皇自己都深信了自己的“神性”，于是一切以神为名的架空操作也就顺理成章，再没有半点阻力。
权臣可以永远架空皇权，那当然没有任何必要篡位；倭国延续千年的天皇制度，大致就是这么来的。在这种体系下，皇位更类似于传国玉玺一样的珍品宝物——谁会和传国玉玺为难呢？
刘先生嘴角一抽，神色变得有些微妙了。
显然，东瀛的外戚和阴阳师没有什么独步天下的创意，他们能想到的东西，中华的儒者也能想到。实际上，从儒学诞生的那一刻起，儒生们恐怕就一直在暗戳戳的做着试探。儒生们一向推崇的是上古，上古中最推崇圣君的是尧舜——一般没有大禹；为什么没有大禹？因为尧舜时“垂衣裳而天下治”，淡泊自守，不理俗务，很愿意将政务交给大贤之士处理；而相反，大禹的风格就很让人不快了：胼手胝足，身自躬亲；为了治水处处巡视，与底层打成一片，把权力抓得牢得不能再牢；天下的皇帝要都是这么个做派，那大儒们还吃什么？
尧舜是好的，皇帝们都要学尧舜；大家老老实实做圣君，一切政事委托贤臣，岂不美哉？
说白了，在汉-魏这个节骨眼里，儒生可绝对不是后来那种唯唯诺诺、 逆来顺受的模样；他们一边配合着皇权，一边也未尝没有自己的小算盘；从魏晋南北朝的教训来看，这个小算盘还打得相当成功——可惜，中原的地形毕竟与倭国不同；岛国四面临海，绝无外敌，将内部洗脑完毕，一切就算万事大吉；可就算大儒奋起拼搏，真能完成洗脑中原的宏伟壮举，一旦北方的野蛮人南下，那又该如何呢？
你辩经辩得很妙，但是《北狄南下》是由东亚季风带自主研发的一款全新开放世界冒险游戏。游戏发生在一个被称作中华的幻想世界，在这里，被天意选中的人将被授予“天命”，正面硬刚匈奴的铁骑。
大儒要是刚得过匈奴的铁骑，大概这个千年天命也就到手了。但大儒们刚得过匈奴铁骑实在是有点不可能，所以也就只有跪求某个铁血大爹施恩保护，顺便容忍大爹爬到头上作威福。一边祈求大爹保护，一面暗戳戳计划着架空大爹，这就是儒生与大爹之间相爱相杀的扭曲故事。
作为庇护了儒生又被儒生蛐蛐的铁血大爹之一，刘先生一直都能体会到这种恶心的扭曲。所以听到穆祺举的案例之后脸色有点阴沉。显而易见，东瀛的例子有效动摇了他对于神圣性的某种执念。不过，有些根深蒂固忧虑仍然萦绕在心头：
“神圣性一旦削弱，天下或有动荡。”
是“天下或有动荡”，还是“皇权或有动荡”？穆祺也不打算点破，他是来劝人的，又不是来与皇帝抬杠的，能顺毛摸当然要顺毛摸：
“治理天下，或许也用不着搞这么多的神话。”他很含蓄的说：“其实，陛下现在搞的很多举措，如果逐一推广，善加落实，已经足以平息动荡的隐患了。”
这可真是难得听到一句好话，以至于刘先生的眉毛都挑了起来：“什么措施？”
“譬如说以重金安抚军队，譬如说招募有功的士卒，向他们扩散珍贵的医书，这都是很妥当、很合适的安排。”穆祺柔声道：“试问陛下，这些人领受陛下恩惠之后，会因为一丁点神圣性的瑕疵就动摇心志么？就算他们确凿无误地知道，所谓高祖‘赤帝子’云云纯属捏造，难道他们就会因此而抛弃对陛下的忠诚？”
失道而后德，失德而后仁；神圣性实际上只是统治的下位替代品，统治者因为无力践行仁德，才不能不装神弄鬼，用这种纯粹唯心主义的赢学来搞点威不可测的恐怖；礼仪、宫殿、华服、干戈，一切外在的累赘，都是用来掩饰内里虚弱的自我。反正，真正拥有强壮基本盘的统治者，却往往可以跳脱出所有规则，完全的展示本我——大禹治水治理到面色黢黑手指龟裂两条大腿都不长毛了，也没见着谁怀疑他的权威呀？
武帝的德行当然不能与大禹相比了。但他的统治基础——军队——迄今还是稳当的；以现在荡平匈奴的赫赫功绩，以他百般照拂军队的诚心，军方至少不会因为自家老大的祖宗没有享受过一条龙服务就生出什么异心。那推而广之，如果武帝的基本盘能够更大、更牢靠、足以笼括住整个天下呢？
没错，如果意识到“皇帝也不过是凡人”，确实会让野心家升起勃勃欲望，狂猛不可自制；但如果——我是说如果，皇帝手上不只是一点权威，更掌握着为庞大基本盘提供社会保障、为底层提供教育的一整套体系呢？
你发了疯要掀翻皇帝，其实大家也不觉得有什么；但是掀翻皇帝后所有人的医疗教育乃至当兵立功的机会随着一起葬送，那大家就要异口同声，痛批你这个乱臣贼子了。
老刘家有没有被一条龙服务过一点都不要紧，大家的保障才最要紧。什么神圣性不神圣性，什么逻辑不逻辑，过日子讲究得了这么多逻辑吗？大家将就着过呗，还能离咋的？
实际上，在华夏这片土地上，单纯搞神圣性是混不过去的。毕竟无论经念得再好，黄河发起癫来改肘你还是要肘你；修水利御外敌，哪一样都要靠实打实的绩效，哪一样都不能靠两脚离地，凭空幻想。说实话，皇帝这个职分的神圣性，在唐宋之后基本也不剩什么了；君主制之所以能够保留，很大程度上就是依靠着绩效上的惯性——大家都不知道没有皇帝怎么办，于是也就将就着混了下去。
如果连老赵家都能混下去（你总不能说老赵家有啥神圣性吧？），那老刘家当然更不可能有一丁点的问题。穆祺的声音愈发轻柔了：
“……说实话，如果陛下要想千秋万载，那恐怕什么制度都无能为力；但如果想要避免‘六七之厄’，尽力延长国运，那么一套运行正常的体系，或许还可以有一些大用。”
以历史而论，武帝死后儒生再起，被酷吏们摧折久了的贤良文学怨愤不堪，都在私下里议论什么“汉家有六七之厄”；而他们也果然在四五十年后扶持了王莽上来，好好给了汉家一记暴击。死后的事情本来也管不了了，但仅仅从这个时间上来看，就可以判断出儒生力量扩张的狂野迅猛——不过四十余年的时间，原本敬陪末座的卑微工具人居然就能堂皇登场，强势到篡位夺权的地步了！
事有轻重缓急，相比起虚无缥缈，不知结果的“神圣性受损”，似乎还是儒家的威胁更直接、更迫切、更不能规避。两害相权，这个咄咄逼人的威胁，难道不该是首要解决的重点么？
穆祺注视着刘先生，神情颇为殷切；而其用意，则已不言而喻。
刘先生犹豫片刻，终于缓缓颔首：
“……好吧，具体的安排，我会和‘他’商量一下。”
在踌躇半日之后，刘先生终于从蜀军营中折返，找到了另一个“自己”。双方闭门密谈，具体议论何事，已经不能知晓。但第二日一早，长安天子即从军中传出谕旨，明发长安，通令施行。与往常的惯例不同，这份谕旨一反常态，谈论的不再是绵延多日的劣币案，而是提及了军队在战后的处置。谕旨宣称，先前为了预备战事，在军中培训了大量的军医，如今战事已毕，这么多军医卓有功勋，亦不能随意安置；因此下令在县及乡的三老以下，设置医官一职，由退役的军医充任云云。
如果只是粗看主题，这张旨意也只是寻常。毕竟劣币案后皇帝百般安抚军队，出台了不少恩惠人心的政策；如今给随军的军医按功劳安排一个职位混一混，似乎也不算是什么出奇的事情。唯一出乎惯例的，大概就是这张旨意格外地——呃——详细。
大汉自有制度，皇帝与丞相的分工，一向极为明确；以如今的惯例而言，大约是天子在内朝议论大政方针，敲定之后明发给丞相府办理；照此惯例，天子在诏书中允诺了军医们医官的职位，那么这个位置具体的职能及俸禄，应该由丞相府负责拟定。但如今皇帝越俎代庖，却在圣旨中荡开一笔，特意叙说了这些新任医官的职守：他们要负责在地方看护病患、防治瘟疫、收集草药，以及“广纳贤良、传授医方”。
是的，医官们不仅要负责构建最基础的医疗体系，还要负责拣选人才，向他所驻守的地方传授知识——不仅仅是医学知识，还有作为基础的数学、物理、化学常识；而朝廷赐命之后，对后一项还会有考核。圣旨中明确规定，关中的医官三年两次，其他地域的医官五年一次，都要带着自己培训的优秀弟子到上林苑接受考核，顺便接受新的、更高级的教育。
——换句话说，一旦这些的医官就位，就等于无声无息之间，将整个教育权都抓在了手里。
教育权抓到了手里，剩下的事情就要好办得多了；既然规定了每三年五年来上林苑接受一次考核，那么考核合格之后，皇帝龙颜大悦，向成绩优异的人才赏赐官职、爵位，借此建立一整套选拔体系，那不也是顺理成章之至的事情么？草蛇灰线，伏笔千里，这才是谕旨中的关窍所在。
事实证明，虽然皇帝平日里简单粗暴，大棒横扫，但真要用起心机，同样也可以精深微妙，难以克当；皇帝亲自斟酌、亲自动笔，努力将最关键的词句隐匿于重重的排比与修饰之中，不叫儒生们察觉端倪——毫无疑问，舆论与教育是儒生绝不能弃守的两块阵地，要是贸然插手，搞不好会有直接开战的嫌疑。
如果儒家只染指了顶层的三公诸侯，那直接开战其实也就开战了。以武帝的心狠手辣，原本也不在乎杀几个丞相九卿；但要命在于，至少迄今为止，儒家走的都是基层路线，普惠道路；如果下定决心，不怕损失，那公孙弘这种人杀了也就杀了，但只要皇帝精神状态稍微正常，还没有进入巫蛊之乱后半疯的魔怔人境界，那都不可能派出酷吏，到民间去和儒生激烈斗争，所谓转相属引，波及无数——你的统治基础还要不要了？
要打老鼠，却怕伤了玉瓶儿；这就是与儒生斗争的为难之处。不过想来，如今的儒生全副注意，尚且还放在圣人之言的道德理论上，对于这种纯粹出于数理的玩意儿，或许是并会不怎么留神的——当然，他们留神了大概也看不懂，这就是学科之间的天堑之别。
无论如何，这份诏书精心草拟，终结还是写了出来。而皇帝一反常态，并没有马上交付给长安朝廷施行；反而招来大将军卫青，将诏书直接托付给他，吩咐他在汉军营中先行扩散，逐一通知到位之后，再交托给有司执行。
卫青奉命接过旨意，神色却颇为犹豫。他委婉提醒皇帝，安排官职是丞相的权限，如果贸然转由军中办理，是否，啊，是否——
“丞相是丞相，大将军是大将军，本来就是各办各的事情，管这么多做什么？”皇帝略不在意：“朕记得设置大将军的位分时，拟定的是位在丞相之上，你事事都要找公孙弘商量，未免太抬高了公孙氏的地位。德不配位，对公孙氏可没什么好处。”
大将军再不能说一句话了。
军中办事的效率一向很快；诏书当日上午写成，当天下午就被印刷了数百份，四处张贴，大肆宣扬；而干巴巴一直坐等的穆祺同样收到了一份誊抄本，仔细阅读，心情大悦，决定将此抄本仔细保存，作为重大历史节点的验证。
带着这种欣然愉悦的心情，他施施然穿越时空门，再次履足三国蜀军大营，亲切看望了依旧在养病的司马懿，以及诸位魏军将领。
是的，虽然先前悍然出手，直接点爆了晋书中司马家的光辉往事，将仲达以上十八代连同以下十八代的脸皮都剥了个干干净净；但也不知是有意还是无意，或者纯粹是出于恶意，在将魏军众人所有的体面全部都践踏为泥以后，穆祺居然还是把这些人放在同一个营帐——一群彻底翻脸、势如水火，估计恨不得能用牙齿咬死对方的冤家，被无遮无拦的摆在同一个营帐里；也真是想得出来。
说实话，也就是硫化氢后遗症实在厉害，到了现在病患们都不起来床；否则但凡这些人有那么一丁点行动力，那大家爬也要从地上爬过来，非得用牙齿指甲硬生生把司马仲达撕成血淋淋的十八截不可——和这种货色做对，大家还讲究什么江湖道义？！不在这里清除后患，等着将来被杀全家吗？
实际上，就算神经麻痹起不来床，因为吸了几日氧气声带渐渐复原，恢复得好的几位将领已经震喉出声，开始筹措词句，大骂司马懿这个奸贼、恶贼、小人、竖子、忘八，以及数十百种方言中最恶毒的称呼——一人唱，十人和，此起彼伏、高低错落，激动处异口同声，同气连枝，真仿佛一场慷慨激昂的大合唱，听得帐外路过的蜀军面面相觑，大有不可思议之感。
以诸位俘虏的本心，这样凌厉强势的语言攻势，大概是希望对司马仲达造成强大的心理压力，最好气得他口吐白沫、四肢抽抽，一口气上不来直接蹬腿了事；那也算一了百了，省得大家再费手脚。
但可惜，众人还是太低估了司马仲达的脸皮厚度了。虽然大家彼此接力，不歇气的骂了整整两天，但至少在穆祺施施然踏入营帐中时，司马仲达并没有显现出什么异样——这就真的、真的很难得了。
穆祺袖手站立，目光逐次扫过营帐中的众生相——满脸紫涨、呼呼喘气，似乎犹自愤怒的魏军将领；以及高卧当中，闭目养神，面色犹自不动的司马仲达（是的，司马仲达居然还能面色不动！），终于平静开口：
“方才接到战报，前线的魏军似乎大有异动。诸位，我们先前约定好的默契，恐怕现在就要付诸实践了。”
“——那么，先从谁开始呢，司马仲达先生？